-
故，谓为“爱”之润泽发生也。九连缚故，是即结个之“取”也。十现前故，即“有”，谓由取故从识至受一切现行。十一、十二苦果故，“生、老死”现前，即为苦果成熟也。是即虚妄分别之未来相续不断义也。又此十二支，...，法尔无我，常有隐显之异者，有染净故。应知所谓染者，由颠倒作意（即颠倒分别）相续不断熏习阿赖耶识而能为障蔽故。若断此颠倒分别，即还复其净。故此染净无他，乃此分别之未灭、已灭而已。八於客无倒。颂曰： ...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482266669.html
-
，不能烧法界。 如一切世间，依虚空起尽，诸根亦如是，依无为生灭。 众生长劫流转，溺生死海，何心以性不随变化而能常恒?此用喻明，如世界将坏，风水火等大灾迭起，毁一切物而不坏虚空，世界成坏相续不断，...自己质地变化，然亦赖意识不断熏习之功也。菩提心在不净位，白法漏失不易摄聚，必待如来藏内受变化真正自觉，方得有无漏之用。是则内熏立义之谬，可不待详破矣。又《起信论》说无明真如互熏成染净因，两种力用相互...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482366670.html
-
今念、後念，念念相续不断，名为《(缚，於诸法上念念不住，即无缚也，此是以无住为本。善知识!外离一切相，名为无相，能离於相，即法体清净，此是以无相为体。善知识!於诸境上心不染，曰无念。 由於人性有利钝...却是左，他非我不非，我非自有过。」（同上：垣种跳开世俗二元对立与争胜争负的情况，是惠能所避免的，惠能说： 自悟修行不在於诤，若诤先後即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。 离开二元对立的诤论，...
邱德修
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22580667232.html
-
不离佛愿，愿生在佛世故，种值佛因缘，常相续不断故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离见佛，所谓生好处，值遇诸佛，常闻法。正忆念，是名相应。 佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：有法与法若合若不合...断心、心数法，能缘不断法，不断心、心数法，能缘可断法。如是等三世诸法，因缘业果共相和合，是名为合。菩萨不作是合，何以故?过去已灭，云何能为因为缘?未来未有，云何为因缘?现在乃至一念中不可住，云何为因缘?...
智 铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22583067259.html
-
(1) 坚住性：就是说这为所熏的法，必须是从无始之始，乃至究竟之终，其性是一类的相续不断，没有变易；并且具有能执持习气的作用，才可以为所熏法。否则，就没有作这所熏法的资格。这就是简别前七转识和他的心所...差别的因，是根据人们无始以来的善恶行为而形成的。 一、种子名义的成立 种子说的成立，是唯识学的一个重要点。因为要建立三世轮回，建立因果循环不灭，就必须要成立一法，以联系过去现在未来，使其不断。...
理证法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23005767417.html
-
之中不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”“住”是住着、执著的意思。《坛经》中有：“于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚；于一切上，...帝时，古罽宾国(今克什米尔)85岁高僧法明(昙摩耶舍)，在广州白沙寺讲法，有门徒85人而且还有女尼。从两晋到南朝，不断有印度或西域僧人来广州译经、传道、建寺，并留下了不少的神话传说和名胜古迹。梁武帝...
达亮
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23092467841.html
-
、空间条件的制约，生灭变化，刹那不停，没有常住性。所谓因果相续，就是说因缘所生的一切法，包括一切事物和现象，固然是生灭无常的，却也是相续不断的。犹如流水一般，前逝而后生，因果相继，没有间断。上述论述...注重传统的国度，中国佛教是一个注重传承的宗教，所以，当代中国佛教首先面对的就是具有悠久历史的传统。可是，随着时代的变迁，佛教又必然会同时面对不断变化着的社会，所以，随着汹涌而来的现代化，中国佛教在继承...
张雪梅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23095067866.html
-
发挥了这个思想，提出"我此法门，以无住为本。眦无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至■之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害；念念之中，不思前境；若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上...临济宗的高僧们有很深的交往，谈禅理，斗机锋，并被认作本宗的俗弟子。 从"名寻道人实自娱"到"自疑身是五通仙" 唐宋以来，以禅宗为主流的中国佛教，对士大夫文人产生了相当大、而且纠缠不断的影响。士大夫...
魏 启 鹏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23324168082.html
-
，专心牢记一佛，称念佛名。向着佛的方向所在，端正身体。能对于一佛，念念相续不断，就在这种念佛中，能看见过去、未来、现在诸佛。什么原因呢？念一佛的功德，无量无边，也和无量诸佛功德没有两样。不思议佛法，...放过波旬。文殊问波旬：‘你厌恶这个身体吗？’魔回答说是的。（文殊说）‘如果是这样，就要不断抛弃贪欲，不住在三界里面。’波旬恭敬从命，就恢复了原来的形象。这就是降魔的神用。” 劫火烧毁佛刹，（文殊）踩在...
明 镇澄 今 苏知
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23554268399.html
-
即妄执自我及万物为实有；其二，七识之用是妄念忽然嚣动而显现与自心相应的外境，并由于自我分别外境而生起非苦乐等认识和感受；其三，这种体用的统一，承担着因果报应、相续不断的轮回主体之任，即“住持善恶业果”...似塾者，谓本识显现相似色等；似根者，谓识似五根于自他相续中显现；似我者，谓意识与我见无明等相应故；似识者，谓六种识。本识者，谓阿黎耶识；生似彼者，谓似塾等四物。 这里，显然将阿赖耶识当作唯一的“能变”...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00300169208.html